Meditando a Quaresma: mística cristã para evangélicos

 

Rev. Marcelo Lemos

A Igreja tem presenteado o mundo com centenas, talvez milhares de grandes místicos cristãos. Nomes como S. João, S. Paulo, Orígenes, Gregório de Nissa, Francisco de Assis, dentre outros. Também dentro da tradição reformada e evangélica encontramos valiosos místicos, como o Dr. Martinho Lutero, João Calvino, John Wesley, e o maior de todos, na opinião desse escriba, Dietrich Bonhoeffer, místico, pastor, teólogo e mártir da Igreja, sacrificado no altar na loucura humana pelo nazismo alemão.

Meditando a Quaresma: Pano de saco e cinzas...

 

O ator Mark Wahlberg e a esposa na Quarta-feira de Cinzas.

Rev. Marcelo Lemos

Já falamos das cores que normalmente se fazem presentes no tempo da Quaresma. Além das cores temos ainda a presença das cinza, especialmente na Quarta-feira de Cinzas, cujo nome nasceu do costume de desenhar na fronte dos fiéis, com as cinzas oriundas da queima dos ramos usados no Domingo de Ramos, o sinal da Cruz.

Meditando a Quaresma: A Quaresma para Evangélicos

 
Rev. Macelo Lemos

Um artigo publicado no The Gospel Coaliton observa que nos últimos anos muitos jovens evangélicos tem mostrado interesse pelo tempo da Quaresma. Eu diria que o interesse é não apenas pela Quaresma, mas pela liturgia, pela mística, pelos Pais da Igreja e assim por diante. Em minha experiência pessoal tenho encontrado dezenas de jovens que experimentam esse 'despertar', e é uma honra ser mentor de alguns deles.

Meditando a Quaresma: Violeta, Vermelho e preto

Rev. Marcelo Lemos

Violeta, vermelho ou preto. Essas são as três cores liturgicas sugeridas para a Quarta-Feira de Cinzas. A data marca o início da Quaresma, um período de 40 dias que a Igreja dedica à contrição, arrependimento, penitência e conversão. Tradicionalmente, o nome da data vêm do costume de desenhar na fronte dos fiéis, com as cinzas oriundas da queima dos ramos usados no Domingo de Ramos, o sinal da Cruz.

As cores liturgicas para a ocasião nos falam eloquentemente a respeito de pecado, arrependimento, conversão e, claro, Redenção. 

A cor violeta, ou roxa, simboliza a penitência, a contrição e a serenidade. O roxo tem a ver com dor, é o sofrimento da alma penitênte, que reconhece ter pecado contra seu Deus. O preto nos fala de dor, luto e sofrimento. Já a cor vermelha tem a ver com amor, caridade e martírio. Também nos lembra o fogo do Espírito Santo. Deve-se observar que, na Quaresma, a dor não é um fim em si mesma. Não deve a alma penitente buscar a dor pela dor. O alvo da alma é a conversão a Deus, para viver em novidade de vida, o que só é possível pelo Santo Espírito operando a regeneração interna.

Falemos hoje da cor preta, que nos recorda do Pecado. Os 39 Artigos de Religião nos dizem quem o pecado é "a falta e corrupção da Natureza de todo o homem gerado naturalmente da semente de Adão; pelas quais o homem dista muitíssimo da retidão original e é de sua própria natureza inclinado ao mal, de sorte que toda a carne sempre cobiça contra o espírito; e, por isso, toda pessoa que nasce neste mundo merece a ira e condenação de Deus. E esta infecção da natureza ainda permanece também nos que são regenerados, pela qual o apetite carnal chamado em grego Phrônema sarkós (que uns interpretam sabedoria, outros sensualidade, outros afeição e outros desejo carnal), não sujeito à Lei de Deus e apesar de que não há condenação para os que crêem e são batizados, contudo o Apóstolo confessa que a concupiscência e luxúria têm de si mesmas a natureza do pecado" (Artigo IX).

Não surpreende que o preto simbolize dor, luto e sofrimento pelo pecado! O preto, vale lembrar, é ausência total de cor, assim como o Mal, segundo a concepção de Santo Agostinho, seria a ausência do Bem. 

Mas é em meio as mais densas trevas que raia a Luz do Sol. Por isso o Evangelho diz: "O povo que jazia em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam detidos na região da sombra da morte, a luz raiou". Em seguida, lemos que "daquele momento em diante Jesus passou a pregar e dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o Reino dos Céus" (S. Mateus 4: 16-17).

Oração:

"Deus, conceda-nos a graça de contemplarmos nosso pecado e inutilidade, bem como a graça da Luz que ilumina os homens, conduzindo-os ao caminho do arrependimento e da conversão. E que assim, possamos viver também o hoje, o Reino anunciado por seu Amado Filho, Jesus, em nome de quem confiantemente Vos pedimos. Amém".

 

Identidade e preconceito

Rev. Marcelo Lemos

Ethos. Jeito de ser. Diz respeito, segundo alguns dicionários, ao conjunto de costumes e hábitos fundamentais de um grupo. É idendidade. É autocompreensão.

Desde que passei a trilhar os caminhos da tradição anglicana ouço falar de que temos um ethos. Sempre me perguntei o porquê disso ser tão importante para nós. Seria o caso se sermos a única tradição cristã com ethos? Impossível. Certamente há um ethos católico romano, um ethos luterano, e sem dúvida, há inclusive ethos menos evidentes, como o assembleiano-pentecostal. A respeito deste último, aliás, sua identidade e jeito de ser carrega o grande peso de usos e costumes no mínimo controversos. Apesar disso, ninguém parece valorizar mais o "jeito de ser" do que o anglicanismo.

O Baculo: Edição de Natal (2017)

Temos o prazer de apresentar a nova edição da revista O Baculo, que esta se tornando uma referencia de publicação anglicana no Brasil, e agora com uma novidade: resumo das principais matérias em espanhol, que esperamos poder ajudar nossos irmãos de fala espanhola.

Essa edição é também especial por abordar o tema do Natal, um assunto que tem causado acalorados debates em alguns círculos cristãos, especialmente por parte de alguns neo-puritanos. Confira a entrevista com o Bispo Josep Rossello, em Cafe com o Bispo, e também uma breve e linda liturgia natalina, escrita especialmente para você e sua família.

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Qual Tradução da Bíblia Usar?

Rev. Marcelo Lemos

Alguns grupos cristãos debatem energicamente sobre qual melhor tradução da Bíblia está disponível hoje. Para os de Língua Portuguesa, há quem defenda que somente a Tradução Ameida Corrigida Fiel (ACF) deve ser aceita, e que as demais foram corrompidas e fazem parte de uma conspiração contra o Evangelho. Em Inglês, especialmente nos Estados Unidos, há um forte movimento chamado "KJV-only", cujos advogados alegam que somente a tradução chamada King James Version é inspirada pelo Espírito Santo.

Por outro lado, percebe-se uma verdadeira Babel de traduções na Igreja. Sem entrar no mérito ou desmérito das traduções disponíveis, o fato é que existe uma grande confusão atualmente. Pense, por exemplo, nas implicações liturgicas. É comum que as Igrejas hoje não consigam mais fazer uma leitura responsiva da Bíblia, e isso porque cada membro da comunidade leva sua tradução preferida: ARA, ACF, NVI, NTLH, e assim por diante. Com isso, muito da tradição espiritual e liturgica da Igreja corre o risco de se perder, ou de não ter mais a eficácia de tempos passados.

Por essas e outras razões é comum que as Igrejas adotem medidas para lidar com a questão. No Brasil, a Free Church of England - também chamada Igreja Anglicana Reformada do Brasil -, possui uma resolução (no Sínodo de 2013) a respeito das traduções bíblicas autorizadas para o uso liturgico em suas comunidades e paróquias. O documento, disponível para leitura no site, começa explicando as razões para tal resolução existir. São duas:

1. "Diante da grande diversidade de traduções e versões da Bíblia em Língua Portuguesa".

2. "E devido a necessidade de manter os padrões bíblicos na educação cristã, no discipulado, [na] pregação e [na] formação teológica".

Por essas duas razões, a Igreja decidiu selecionar quais versões bíblicas podem ser utilizadas, permitindo, porém, que o uso de outras possam ser solicitadas ao Bispo para "evangelismo e catequese". No entanto, mesmo nestes casos elas não podem ser utilizadas "na pregação, na educação cristã e na formação teológica".

As traduções autorizadas pela Free Church of Englan, no Brasil, são quatro, uma oficial, e outras três alternativas: Bíblia Almeida Século 21 (oficial, para uso em documentos da Igreja, ordenações, etc), Almeida Revista e Atualizada (ARA), Almeida Corrigida Fiel (ACF), e ainda a Tradução Brasileira.

Evidentemente essa resolução diz respeito exclusivamente aos ministros e comunidades sob a jurisdição da Free Church of England, no entanto, também aqueles que não são anglicanos podem tirar algumas lições valiosas a respeito:

Não existe tradução perfeita.

Algumas traduções são melhores que outras, mas nenhuma delas é perfeita. É preciso reconhecer que as traduções bíblicas são produto do trabalho humano, e depende das habilidades de tradução empregadas, dos recursos linguísticos, arqueológicos e documentais disponíveis, e até mesmo da teologia que motiva o empreendimento. Quando uma Igreja ou grupo elege apenas uma tradução como confiável, ou pior ainda, como sendo "perfeita", está fechando os olhos para as evidências, e corre o risco de reproduzir erros cometidos por compiladores e tradutores do passado, ou do presente.

É bom que aqueles que estudam as Escrituras tenham a sua disposição diferentes traduções bíblicas, se possível em mais de um idioma, inclusive em grego e hebraico. Por algum motivo, Deus não quis que os autógrafos dos autores bíblicos fossem preservados, deixando-nos o acesso apenas as suas cópias. Foi através dessas cópias que Deus preservou Sua Palavra para nós, e precisamos dedicar nossos esforços para conhecê-los cada vez melhor. Proibir a investigação bíblica, e o acesso à diferentes familias de manuscritos e traduções, jamais foi exigido por Deus, tratando-se somente de mais uma tradição humana motivada pelo legalismo religioso.

A necessidade de cautela.

A resolução da FCE que estamos usando como referência cita a necessidade de manter "padrões bíblicos" no ensino, na pregação, na formação teológica. Essa cautela é importante, pois além das traduções não serem perfeitas, não é incomum que algumas adotem principios de tradução menos precisos, ou que optem por inserir na tradução as opiniões teológicas dos tradutores. Quem traduziu? Como traduziu? Que compromissos teológicos e ideológicos utilizaram? Todas essas são perguntas legítimas na hora de analisar essa ou aquela tradução das Escrituras.

Um cuidado ainda maior deve ser tomado com relação as chamadas Bíblias de estudo, muitas vezes grandes auxílios para o estudante, mas cujos comentários não devem ser tomados como verdade inconstestável.

Deve ser notado que essa cautela, no entanto, permite o uso em determindas situações de outras traduções da Bíblia, se o Bispo assim autorizar. Ou seja, a FCE não pretende demonizar essa ou aquela versão, esse ou aquele tradutor, mas buscar a harmonia, o consenso e a segurança doutrinária. Em outras palavras, é possível ser cauteloso e responsável sem incorrer no erro de determinados grupos.

Sobre a necessidade de harmonia.

Se por um lado aqueles que proibem novas traduções das Escrituras incorrerem em erro, também é preciso ficar atento às possíveis confussões causadas pelo uso indiscrimidado de diversas traduções. Isso vale especialmente para o uso das Escrituras nos serviços liturgicos. A resolução tomada pela FCE em 2013 é muito sábia ao definir exatamente quais podem ser selecionadas para o exercío da pregação e do ensino.

No entanto, de nada valerá que uma Igreja possa optar entre essas quatro traduções - ou outras - se não houve harmonia na escolha. É verdade que cada ministro e paróquia da FCE pode escolher entre a BS21 e a ACF, ou entre ARA e a TB, mas que utilidade terá essa liberdade de escolha se não for usada com harmonia? De que adianta um Leitor ir ao púlpito com sua Século 21, enquanto o reitor da paróquia prega a partir da Corrigida Fiel? Como a Igreja irá acompanhar harmonicamente o serviço, se há duas, três ou quatro versões nas mãos das pessoas? Em outras palavras, o ideal é que, dentro das opções, cada Igreja decida por aquela tradução que mais se adequa ao seu contexto.

Observações finais.

Diante da leitura do documento supra citado, fica claro a preferência da FCE/IARB pela Bíblia Século 21. Julgo ser esta uma preferência justificável. Trata-se de uma tradução que mantém o estilo clássico das traduções "Almeida", e trás uma linguagem mais acessível, com atualizações que fazem a diferença - bem mais, na minha opinião, do que aquelas que encontramos na Almeida Revista e Atualizada.

O ponto acima é importante, pois uma tradução não precisa ser apenas fiel, mas também acessível à média das pessoas. Uma tradução elegante, com linguagem rebuscada e todo o resto, mas que se mostra de difícil compreensão para o povo comum, mais atrapalha. E creio que a Século 21 consegue equilibrar as duas coisas, estilo e clareza.

Há, admito, em minha preferência pelas traduções "Almeida" uma escolha estética. Devido seu longo uso, e ao estilo próprio e consagrado, as traduções "Almeida" são facilmente reconhecíveis, e fazem parte da tradição espiritual dos protestantes brasileiros. Creio que isso deva ser levado em conta, e valorizado, ainda que sem cair no erro de grupos fundamentalistas. Dito isso, não vejo com bons olhos pregadores e lideranças eclesiásticas que tentam impor novas traduções a seu bel prazer. De certo modo, as traduções bíblicas que utilizamos acabam tornando-se parte de nossa identidade religiosa, mística e cultural; desconsiderar isso é um crime.

Encerrando, quero acreditar que novas e confiáveis traduções continuarão surgindo, para benefício da Igreja, e do mundo.